Es la atención Meditaton BS? – CABLE

Hablando de momentos: Una frase que no ha ocurrido en esta pieza, hasta ahora, es “vivir en el momento.” Esto puede parecer extraño, ya que este tema es tan comúnmente asociadas con la atención, y por lo que destacó por maestros de meditación. De hecho, El New York Times recientemente definido el mindfulness como el “deseo de tomar un pedazo de cada día y simplemente vivir el presente”. Parar y oler las rosas.

No se puede negar que en el fondo de la apreciación del momento presente es un buen consecuencia de la atención. Pero es engañoso pensar que es central para la atención. Si te adentras en principios Budistas escritos, usted no encontrará una gran cantidad de exhortaciones a parar y oler las rosas—y esto es cierto incluso si usted se centra en aquellos escritos que contienen la palabra sati, la palabra que se traduce como “la atención”.

El antiguo texto Budista conocido como Los Cuatro Fundamentos de la atención—lo más cercano que hay a una Biblia de la atención plena—características sin orden judicial a vivir en el presente, y, de hecho, no tiene una sola palabra o frase se traduce como “ahora” o “el presente”. Y cuenta con algunos pasajes que podría sonar extraño para el promedio de la atención plena meditador de hoy. Nos recuerda que nuestros cuerpos son “lleno de diferentes tipos de cosas inmundas” y nos enseña a meditar en tales corporales ingredientes como “heces, bilis, flema, el pus, la sangre, el sudor, la grasa, las lágrimas, la piel-aceite, la saliva, el moco, el líquido de las articulaciones, la orina”. También se pide que nos imaginemos nuestros cuerpos “un día, dos días, tres días muerto—hinchado, lívido, y el resentimiento.”

No soy consciente de cualquiera de los libros más vendidos en la meditación de conciencia plena llamado Parar y Oler las Heces. Y nunca he oído a un maestro de meditación recomendamos que medito en mi bilis, la flema, y pus, o en el cadáver en descomposición que voy a estar algún día. Lo que se presenta hoy como una antigua tradición meditativa es una representación selectiva de una antigua tradición meditativa, en algunos casos los cuidados.

Pero eso está bien. Todas las tradiciones espirituales evolucionar, adaptarse al tiempo y al lugar, y las enseñanzas Budistas que encontrar una audiencia hoy en día en los Estados unidos y Europa son un producto de esta evolución. En particular, moderno mindfulness enseñanzas retener las innovaciones de la enseñanza y la técnica en el sudeste de Asia en los siglos 19 y 20. Pero lo principal, para nuestros propósitos, es que esta evolución la evolución que se ha producido un distintivo de la Occidental, la versión del siglo 21 de Budismo—no ha cortado la conexión entre la práctica actual y el pensamiento antiguo. Moderno meditación en la atención plena no es exactamente la misma como las antiguas de meditación de la atención, pero los dos llevan al mismo lugar, filosófica y espiritualmente.

Lo que es más, que comienzan en el mismo lugar. El Satipatthana Sutta—la Biblia de la atención comienza con las instrucciones que le serán familiares para un moderno meditador: Sentarse, “con las piernas cruzadas y el cuerpo erguido,” y preste atención a su respiración.

A continuación, el texto ordena el meditador a prestar atención a un montón de otras cosas, sentimientos, pensamientos, sonidos, olores, y mucho, mucho más (sí, incluyendo el pus y la sangre). Luego, al final, se hace una afirmación extraordinaria: Si la práctica de la atención plena asiduamente, está siguiendo “el camino directo para la purificación de los seres”, y así se puede alcanzar el nirvana. Lo suficientemente diligente en la meditación, al parecer, puede conducir al verdadero despertar, la iluminación completa, y la liberación.

Por supuesto, que otro texto Budista he mencionado pone la historia de otra manera. Se dice que lo que conduce a la iluminación es la aprehensión de no-yo. Espero que por ahora está claro por qué estos dos reclamos coexistir fácilmente: meditación conduce de forma natural hacia la aprehensión del no-yo y, en principio, puede conducir todo el camino hasta allí. Y la razón por la que puede hacerlo es porque se trata de mucho más que vivir en el momento. El Mindfulness, en el más profundo sentido Budista del término, es acerca de una exhaustiva y cuidadosa, y la calma examen de los contenidos de la experiencia humana, un examen que puede alterar radicalmente su interpretación de esa experiencia.

La mayoría de los meditadores no dan mucha importancia a que va todo el camino hacia abajo en el camino hacia este radicalismo. Y muchos meditadores, como me encantaría ir todo el camino, pero no son optimistas acerca de lo que es para el fin. Lo que conduce a una pregunta: ¿por Qué seguir meditando si usted sospecha que este camino no se dan cuenta de su profunda aspiración, no conducir todo el camino a la iluminación completa?

La respuesta fácil es que la meditación puede hacer su vida mejor—un poco más abajo en el estrés, la ansiedad y otros sentimientos no deseados. Pero esa es la terapéutica de la respuesta. La respuesta espiritual—o al menos mi versión de la respuesta espiritual—es más complicado.

Comienza con una de las más llamativas de las reclamaciones realizadas por el Budismo—que la iluminación y la liberación del sufrimiento están inextricablemente entrelazados. Sufrimos—y hacer que otros a sufrir, porque no vemos el mundo, incluidos nosotros mismos, claramente.

Una concepción común de esta relación entre la verdad y la libertad, es que ves toda la verdad en un destello de comprensión y, a continuación, usted es libre. Suena muy bien! Y lo que es un ahorro de tiempo! No sólo estoy siendo sarcástico aquí; hay personas que parecen haber sido bendecido con la “espontánea” la aprehensión del no-yo, y un operador de sentido de la liberación. Pero la más usual experiencia es incremental: Un poco de movimiento hacia la verdad—una más clara, más “objetivo” a la vista de su nivel de estrés, por ejemplo, conduce a un poco de libertad del sufrimiento.

Es importante destacar que este progreso incremental puede trabajar en la dirección contraria: un poco de libertad puede dejar de ver un poco de la verdad. Si usted sentarse y meditar y aflojar los lazos de la agitación y la ansiedad, la consiguiente calma le permiten observar otras cosas con más claridad.

Algunas de estas observaciones puede parecer trivial. Nunca había empezado a meditar, nunca se han dado cuenta de que la monotonía de la-aparente zumbido generado por mi oficina refrigerador en realidad se compone de al menos tres distintos sonidos, el tejido de un rico (y sorprendentemente bonita!) la armonía. Pero a veces estas observaciones tienen mayor consecuencia. Si la vista de su ira hacia alguien con un poco de desprendimiento, usted puede darse cuenta de que el iracundo de correo electrónico que has escrito para que la persona—el que está sentado en su carpeta de borradores, si se envía, crear innecesaria confusión.

Y si usted lleve este tipo de calma más allá del cojín de meditación, usted puede encontrar que usted es menos probable que etiquetar a alguien como un idiota solo porque está en el mostrador de la caja buscando su tarjeta de crédito y usted está detrás de él y a toda prisa. Que yo diría que califica como un movimiento hacia la verdad, ya que es lógicamente contradictorio para considerar a alguien un idiota para hacer algo que mucha gente no tiene en cuenta los idiotas—incluyendo a usted—lo han hecho.

De hecho, según la filosofía Budista, no ver a esta persona como un idiota es, en cierto sentido, el movimiento hacia la profunda verdad. La doctrina Budista de la “vacuidad”—el Jack Kerouac críptica alusión sería eones para explicar completamente, pero una manera de poner la idea básica es decir, que todas las cosas, incluyendo a los seres vivos, son “vacíos de esencia.” No ver a la “esencia de tirón” en el tipo de personas con las que estamos acostumbrados a ver “la esencia de idiota” es el movimiento, sin embargo, modestamente, y sin embargo estrecho de un contexto, hacia la aprehensión de la vacuidad.

Aquí, de nuevo, la antigua filosofía Budista, se apoya en la psicología moderna. En muchas circunstancias, resulta, tendemos a proyectar una especie de “esencia” a la gente. Podemos, naturalmente, a la conclusión, después de observar un extraño solo por unos segundos, que ella es una persona grosera, período en lugar de considerar la posibilidad de que ella ha tenido un día estresante que la llevó a comportarse con inespecificidad de la grosería. Esta tendencia a atribuir el comportamiento de manera desproporcionada a los “disposicional” los factores, y no tienen debidamente en cuenta “situacional” de los factores, es conocido como el “error fundamental de atribución.” A cometer el error, ya que los humanos parecen naturalmente inclinado a hacer, es ver a un tipo de esencia, esencia de la persona grosera, en este caso—donde uno no existe realmente.

De todos modos, el punto clave es esta: La relación bidireccional entre la iluminación y la liberación—el hecho de que un ligero impulso en cualquiera de los dos puede aumentar el otro—puede crear un bucle de retroalimentación positiva que se dobla como un espiritual propulsor, empujando hacia abajo que la pendiente hacia una exploración más profunda. Si el envío de menos incendiarias correos electrónicos y pasar menos tiempo fulminante en las colas en las cajas, se reduce la cantidad de la agitación en su vida, tal vez este efecto será tan gratificante—tan liberador—que le incita a meditar durante 30 minutos al día, en lugar de 20. Y tal vez eso va a llevar a ver más de su vida emocional con mayor claridad conducir a más de la iluminación y de esta iluminación se reducirá aún más el sufrimiento innecesario en su vida y profundizar su compromiso con la meditación. Y así sucesivamente. Antes de que usted lo sepa, usted ha ido a un retiro de meditación, absorbido un poco de la filosofía Budista, y están impulsando el Adam Subvenciones de todo el mundo, aun más locos que más casual meditadores de la unidad. Bien hecho.

Pero, ¿esto realmente califica como espiritual esfuerzo? Después de todo, aumentar su inversión en la meditación sin duda tiene su terapéutica rentabilidades. Yo diría que la respuesta depende en parte de qué tan lejos ir—¿qué tan lejos hacia el no-yo, por ejemplo—, pero también en la forma de pensar en el ejercicio, lo que le llevará lejos de ella. Cuando usted está de pie en la línea de la comprobación, a juzgar que la tarjeta de crédito fumbler más indulgentemente de lo habitual, es que sólo un fugaz efecto, la bienvenida subproducto de un particular de inmersión de la mañana sesión de meditación? O es parte de un esfuerzo sostenido para ser conscientes de cómo casual e injustamente estamos naturalmente inclinados a juzgar a las personas—y de cómo aquellos juicios que se forma por los egoístas sentimientos que, en realidad, no nos ha de considerar parte de nuestro ser?

Y cuando usted está recibiendo cierta distancia del estrés y de la ansiedad y la tristeza, es la resultante de la comodidad el final de su práctica? O es que hay en curso y la profundización de la reflexión sobre la manera en que los sentimientos de la forma de nuestros pensamientos y percepciones, y en lo poco confiable que son como guías para lo que debe pensar y cómo debemos percibir las cosas?

Para muchos de nosotros, incluido yo, me temo—lograr la iluminación está condenada al fracaso, si pensamos en la iluminación como una especie de estado final—si esperamos, finalmente, alcanzar la esquiva la aprehensión del no-yo, de vacío, y sostener que la condición para siempre, viviendo totalmente libre de la ilusión y el sufrimiento.

Pero siempre se puede pensar en la iluminación como un proceso, y de la liberación de la misma manera. El objeto del juego no es alcanzar la Liberación y la Iluminación —con un capital de L y E—en un lejano día, sino más bien a ser un poco más liberado y un poco más de iluminación en un no tan lejano día. Como el de hoy! O, en su defecto, el día de mañana. O el día siguiente. O siempre. Lo principal es lograr el progreso a lo largo del tiempo, inevitable retroceso a pesar de. Y el primer paso en ese camino puede simplemente consistir de calmarse un poco—incluso si su motivación inicial para calmarse es hacer una matanza en el mercado de valores.

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